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“약함과 착함과 주변성의 복음”
제5회 초교파 목회자부부 영성 세미나(03.11.17-20, 명성수양관)
저는 오늘 제가 최근에 새롭게 발견하고 깨닫게 된 복음의 중요한 특성 세 가지를 존경하는 목회자 여러분들과 함께 나누려고 합니다.
첫째 기독교 복음의 하나의 특성은 약함이라는 것입니다.
기독교 복음은 역설적입니다. 약할 때 강하고 어리석을 때 지혜롭게 되는 것이 기독교의 복음입니다. 오늘날 한국 교회 문제 중의 하나는 너무 강하고 너무 지혜로워진 것입니다. 얼마 전 한국 교회의 지도자중의 한 분인 임택진 목사님이 이런 말을 했습니다. 한국 교회의 근원적인 문제의 하나는 한국교회가 그 동안 지도자들을 우상화 한데 있다는 것입니다. 한국교회의 일부는 김재준 목사를 우상화 했고 한국교회의 또 한 일부는 한상동 목사를 우상화 했고 한국교회의 또 한 일부는 박형룡 박사를 우상화 한데 문제가 있었다고 지적했습니다. 올바른 판단이고 올바른 지적입니다. 저는 임택진 목사님 다음에 발표하면서 한국교회의 또 한 일부는 박윤선 목사를 우상화 했는지 모르겠다고 응답했습니다.
영국의 세계적인 기독교 지도자인 존 스토트 박사는 2000년 7월 영국 케직 사경회에서 이런 말을 한 일이 있습니다. “기독교의 근본적 진리의 하나는 약함과 어리석음에 있다. 십자가의 복음 자체가 약하고 어리석은 것이다.” 그래서 사도 바울은 십자가의 복음을 전할 때 헬라의 지혜로 포장하지 않고 로마의 웅변술로 각색하지 않기로 작정했다고 고백했습니다. 말의 지혜와 아름다운 것으로 하지 않기로 작정했다고 고백했습니다. 설교를 너무 지혜롭고 유창하고 멋지게 하지 않기로 작정했다는 말입니다.
참된 복음 전도자의 특성도 자신의 약함과 어리석음을 깊이 인식하고 인정하는 것이라고 지적했습니다. 파벌을 만들어 분쟁하던 고린도 교회가 지도자들을 지나치게 높이며 우상화 하려고 했을 때 참된 지도자 사도 바울은 그와 같은 시도를 단호하게 거부했다는 것이었습니다. 바울은 이렇게 자신을 묘사했습니다. "바울은 무슨 물건이며 아볼로는 무슨 물건이냐?" 바울은 자기 자신을 지칭하는 명사를 남성명사 대신 중성명사를 쓴 것이었습니다. 몇 줄 다음에는 자기 자신을 가리키는 단어로 "아무 물건도 아니라"는 멸시적인 말까지 썼습니다. 영어로는 nothing이라는 말이었습니다. 그래서 바울은 자기 자신을 표현하며 "나는 약하며 두려워하며 심히 떨었노라"고 까지 했습니다. 조금 더 내려가서는 "나는 만물의 찌끼" 즉 시궁창에 내버리는 음식물의 찌꺼기 같은 존재라고 까지 표현했습니다. 그리고 고린도 후서에서는 이렇게 묘사했다. "나는 나에 대해서 약한 것들과 부족한 것들을 자랑하노라 그 이유는 내가 약할 때에만 강할 수 있게 되기 때문이다. 내가 약할 때에만 그리스도의 능력이 나와 함께 하기 때문이다." 존 스토트 박사는 오늘날 세계 곳곳을 다녀보아도 바울처럼 자기의 약함과 어리석음을 드러내는 진정한 기독교의 지도자들을 찾아보기가 너무나 어렵다고 고백했습니다. 오늘날 기독교 지도자들은 모두 너무 강하고 너무 지혜롭고 너무 부요하게 되었습니다. 오늘의 수많은 교회가 "나는 부자라"고 자랑했던 라오디게아 교회처럼 되었는지 모르겠습니다.
복음을 받을 수 있는 사람의 자격도 약함과 어리석음이라고 지적했습니다. “너희를 부르심을 보라 지혜 있는 자가 많지 아니하며 능한 자가 많지 아니하도다 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며”(고전1:26,27). 초기의 한국교회는 참으로 약했고 가난했고 힘이 없었습니다. 그래서 한국교회는 겸손히 땅에 엎드려 하늘을 바라보며 하나님만 의지한 적이 있었습니다. 초기 선교사 중의 한 사람인 블레어 박사가 지적한대로 그 당시 한국교회는 절망 가운데서 하늘만을 바라보며 이렇게 울부짖었습니다. "선교사님, 한국 사람들처럼 불행하고 불쌍하고 소망이 없는 민족이 있습니까?" 그런데 하나님께서는 이 세상적으로 약하고 힘이 없고 소망이 없는 한국 교회와 한국교회 지도자들의 부르짖음에 귀를 기울이시고 부흥과 축복의 손길을 펴신 것이었습니다. 결국 한국교회는 세계 교회가 놀랄만한 급속한 성장을 이루었고 민족과 나라까지 큰 축복을 받은 것이었습니다.
그런데 어느새 한국교회는 너무 커지고 너무 강해지고 너무 지혜로워졌습니다. 한국교회 지도자들은 너무 위대해져서 거의 우상화 하게 되었습니다. 이민교회 지도자 한 분이 최근에 저에게 이런 말을 했습니다. 한국의 목회자들은 너무 크고 높아서 쳐다보면 머리가 어지럽다고 했습니다. 한국교회는 너무 크고 강하고 힘 있게 되었습니다. 그래서 복음의 능력을 상실하게 되었고 사회로부터 실망과 불신을 받기에 이르렀는지 모르겠습니다. 물론 한국교회가 사회에 공헌한 것이 없는 것은 아닙니다. 한국교회가 사회 발전과 세계 선교에 크게 공헌하기도 했습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 이제 한국교회는 비판의 소리를 겸허히 수용하며 자신을 돌아볼 때가 되었습니다. 한국교회는 바울처럼 약해져야 하고 어리석어져야 한다고 생각해 봅니다. 왜냐하면 우리 주님이 약해 지셨고 가난해 지셨고 비천해 지셨기 때문입니다. 주님은 우리가 약할 때에 우리와 함께 하시고 그의 능력으로 우리에게 머물게 하시기 때문입니다. 우리가 어리석어질 때 우리와 함께 하시고 우리에게 그의 지혜로 머물게 하시기 때문입니다. "화로다 나여 망하게 되었도다" 라고 부르짖을 때 하나님은 우리를 가장 위대한 사역자로 만드시기 때문입니다. 이제 우리는 약함을 통해 역사하는 그리스도의 강함과 능력을 체험해야 하겠습니다. 이제 우리는 어리석음을 통해 역사하는 그리스도의 지혜를 체험해야 하겠습니다. "내가 약할 그 때에 곧 강함이니라"(고후12:10). 기독교 복음의 첫째 특성은 약함입니다.
둘째 기독교 복음의 또 하나는 특성은 착함이라는 것입니다.
우리는 종교개혁의 전통에 따라 ‘오직 말씀’ ‘오직 믿음’ ‘오직 은혜’를 강조해왔습니다. 세 가지 모토가 기독교 복음의 중심과 기초가 되는 것은 두 말할 필요도 없습니다. 그러나 그 세가지 모토에 약점이 포함되어 있는 것도 부인할 수 없습니다. 말씀만을 강조한 나머지 말과 지식에 치우치게 되었고 믿음만을 강조한 나머지 행함을 등한시 하게 되었고 은혜만을 강조한 나머지 인간의 책임을 소홀이 하며 감정만 강조하게 된 것이 사실입니다. 한국교회에 설교와 신학과 은혜 체험이 풍성하게 된 것은 참으로 감사한 일입니다. 그러나 설교가 너무 풍성하고 신학이 너무 풍성하고 은혜 체험이 너무 풍성한 나머지 말만 잘 하게 되었고 비판만 잘 하게 되었고 감정만이 풍부한 이기주의자들이 된 것도 사실입니다. 저는 한동안 은혜로운 설교를 너무 사모해왔고 깊은 신학을 너무 동경해왔고 은혜체험을 너무 사모해왔습니다. 그러나 언제부터인가 저는 설교는 은이고 신학은 동이고 체험도 동이고 삶이 금이란 말을 중얼거리게 되었습니다. 그래서 장기려 박사를 존경하게 되었고 이기풍 목사를 존경하게 되었고 송명희 시인을 존경하게 되었고 성 프랜시스를 존경하게 되었습니다.
사실 예수님은 본래는 말씀이었지만 우리들을 위해서 삶이 되셨습니다. 말씀이 육신이 되었다는 말은 하나님이 인간의 삶이 되셨다는 말입니다. 예수님은 물론 말씀도 하셨지만 우리와 함께 사셨습니다. 우리를 위해서 용서와 사랑과 희생과 죽음의 삶을 사셨습니다. 예수님의 생애를 기록한 누가는 이렇게 지적했습니다. “데오빌로 각하여 내가 먼저 쓴 글에는 무릇 예수의 행하시며 가르치시기를 시작하심부터 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라”(행1:1,2). 예수님은 가르치시기 전에 먼저 행하셨고 말씀 하시기 전에 먼저 사셨습니다. 베드로는 예수님의 사역을 소개하면서 “저가 두루 다니시며 착한 일을 행하시고”(행10:38) 라고 지적했습니다. 예수님은 산상 설교에서 제자들더러 세상의 소금과 빛이 되라고 말씀하시면서 그것은 착한 행실을 세상에 나타내 보이는 삶이라고 지적하셨습니다. “저희로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마5:16). 이것은 사회복음이 아니라 전도 복음이고 영광 복음입니다.
사도 행전은 베드로의 설교를 통해서 복음이 전파된 것을 기록하지만 사실 그 길을 미리 예비한 것은 이름없는 사람들의 착한 삶이었음을 지적하고 있습니다. 도르가의 착한 행실을 통해서 이미 복음 전파의 준비가 욥바에 마련되었고 고넬료의 착한 행실을 통해서 이미 복음 전파의 준비가 가이사랴에 마련되었습니다. 도르가의 착한 행실과 고넬료의 착한 행실이 하나님 앞에 상달된 제사가 되었습니다. 도르가와 고넬료의 착한 행실은 사회복음이 아니었고 제사 복음이었고 전도 복음이었습니다. 바나바는 성령과 믿음이 충만한 사람이전에 착한 사람이었습니다(행11:24). 디모데는 목회자 이전에 루스드라와 이고니온에 있는 형제들에게 칭찬 받는 착한 사람이었습니다. 그것은 인도주의적 인격이 아니라 목회자로서의 자질이었습니다. 사도 바울은 후에도 디모데를 칭찬하면서 디모데만큼 다른 사람들의 사정을 깊이 생각할 인정과 사랑이 많은 착한 사람이 없다고 지적했습니다(빌2:20). 바울은 마지막 편지 마지막 장에서 착하고 선하고 인정과 사랑이 많은 디모데를 보고 싶어 했습니다. “너는 어서 속히 내게로 오라”(딤후4:9). “겨울 전에 너는 어서 속히 오라”(딤후4:21). 지금 한국교회와 이민 한인교회에 필요한 것은 유창한 설교보다 정통 신학보다 뜨거운 체험보다 상처 입은 자를 품을 수 있는 따뜻하고 착하고 선하고 인정과 사랑을 지닌 삶의 목회자라고 생각합니다. 장기려 박사가 죽었을 때 한국교회와 사회는 작은 예수가 죽었다고 칭송했고 한경직 목사님이 돌아가셨을 때 고훈 목사는 참 목자를 잃은 텅 빈 세상이 되었다고 슬퍼했습니다. 왜 그랬습니까? 저들은 지식을 나타내 보여주기 전에 예수 닮은 착한 삶을 우리들에게 나타내 보여주었기 때문입니다.
저는 최근에 예수님 닮은 삶을 나타내 보여준 우리 신앙의 선배들의 삶을 더듬어 살피면서 주일마다 설교를 했습니다. 길선주, 이기풍, 최권능, 조만식, 이승훈, 유관순, 주기철, 손양원, 장기려, 한경직, 송명희 프랜시스, 브레이너드 등등 우리들에게 주신 신앙의 선배들의 삶을 더듬어 살피며 주일마다 설교를 하면서 저는 얼마나 깊은 감동과 도전을 받았는지 모릅니다. 기독교 복음의 둘째 특성은 착한 삶입니다
셋째 기독교 복음의 또 하나의 특성은 주변지향적이라는 것입니다.
기독교 복음의 특성 중의 하나는 자기 중심 또는 중앙 집중적이 아니란 말입니다. 그런데 한국 민족은 한 반도라는 지형적 특성과 유교라는 사회 문화적 전통의 영향을 받아 개인 중심적이고 가문 중심적이고 지역 중심적이고 민족 중심적인 특성을 지니고 있습니다. 한반도 안에 있는 한국 민족은 말할 것도 없고 카나다나 미국에 이민 온 한국 민족도 종족 중심적 삶의 스타일에서 벗어나지 못하고 있습니다. 즉 자기들 끼리 모이는 social club의 성격을 탈피하지 못하고 있으며 심지어는 게토화의 현상까지 나타내고 있는 것이 이민 한인교회의 문제점이라고 산타클라라 연합감리교회의 김택규 목사가 최근에 지적했습니다. 인간과 민족의 특성은 자기 중심적이고 민족 중심적인데 비해 기독교 복음의 특성은 주변 지향적이고 이방 지향적입니다. 여기 주변 지향적이라는 말은 사회의 중심에서 떠나 주변이나 변두리에서 자기들끼리 모여 소외된 게토를 이루는 것을 의미하지 않고, 어디를 가든지 그 사회 안에 깊숙이 파고 들어가 그 사회의 일원으로 살아가는 일치와 동화의 삶 즉 성육의 삶을 사는 것을 의미합니다.
구약의 복음은 이미 주변 지향적이었습니다. 하나님께서 아브라함을 부르시고 축복하실 때 그의 관심을 자기 본토나 아비 집에 두지 않고 “땅의 모든 족속”(창12:3)에게 두도록 했습니다. 이사야에게 사명을 맡기실 때 그의 사명을 야곱의 지파들을 일으키는 이스라엘 회복에 머물지 않고 “이방의 빛을 삼아 구원을 땅 끝까지 이르게”(사49:6) 하는데 두도록 했습니다. 요나를 부르실 때 하나님은 그의 관심이 이스라엘이 아닌 앗수르의 구원에 있음을 분명하게 나타내 보이셨습니다. “[네가 망하기를 원하는 니느웨를] 내가 아끼는 것이 어찌 합당치 아니하냐?”(욘4:11). 니느웨는 그 당시 ‘악의 축’이었습니다. 또 하나의 ‘악의 축’이었던 애굽과도 ‘선의 축’(?)이었던 이스라엘이 교류하고 함께 세상의 복이 되는 날이 온다고 예언했습니다(사19:23-25).
신약의 복음도 분명히 주변 지향적이었습니다. 예수님은 복음을 전파하실 때 지역적으로는 갈릴리 사마리아 욥바 가이사랴 안디옥을 통해 소 아시아와 마게도냐 등 주변과 이방으로 퍼져나가게 하셨고, 사회적으로는 중심에서 소외된 버림 받은 죄인들과 병자들과 이방인들에게 전파하셨습니다. 산에서 내려와서 제일 먼저 복음을 전하신 사람은 저주 받았던 병자들과 이방인들이었습니다. “그의 문둥병이 깨끗하여진지라”(마8:3). “한 백부장이 나아와 간구하여 가로되… 이스라엘 중 아무에게서도 이만한 믿음을 만나보지 못하였노라”(마8:10). “귀신 들린 자를 많이 데리고 오거늘 예수께서 병든 자를 다 고치시니”(마8:16). 결국 베드로도 바울도 주변 세계로 향해 달려간 이방의 사도들이 되었습니다. “우리가 이방인에게로 향하노라”(행13:46).
기독교의 복음 선교도 주변 지향적이었습니다. 기독교 선교는 ‘십자군적 정복’의 죄악을 저지른 때도 없지 않았으나 그렇지 않은 경우가 더 많았습니다. 패트릭의 아이랜드 선교, 보니페이스의 독일 선교, 프랜시스의 이방인 선교, 브레이너드의 인디언 선교, 벨츠와 진젠돌프의 남미선교, 아펜셀라 언더우드 마펫 등의 한국선교는 모두 주변 지향적 봉사적 사랑의 선교였습니다. 벨츠의 이방인 선교를 비난하는 독일 보수주의 신학자들도 있었습니다. “그리스도인의 사명은 선한 사마리아인과 같이 이웃을 돕는 것이지 잃어버린 자를 찾아 멀리 가는 것이 아니오. 미국으로 가겠다는 말이요? 그곳은 너무 멀고 그곳에 사는 사람들은 너무 야만스럽지 않소?” 한국의 무디 이성봉 목사는 민족 복음화를 강조하는 신현균 목사에게 민족도 중요하지만 그것을 넘어서서 예수의 복음을 온 세상에 전하는 것이 더 중요하다고 충고하곤 했습니다.
하나님의 마음과 눈은 물론 그의 자녀들을 향하고 계시지만 그보다는 ‘주변’과 ‘땅끝’과 ‘이방’을 바라보고 계신다고 생각합니다. 사회적 인종적 정치적 불의와 죄악이 가득한 주변에서 신음하는 잃은 양들을 향하고 계신다고 생각합니다. 정치, 사회, 인권 개혁도 중요하지만 복음과 사랑을 품고 그저 주변과 이방으로 찾아가는 것이 중요합니다. 기독교의 복음은 ‘주변 지향적’이기 때문입니다. 그래도 이민 생활을 하는 분들은 초 문화적 초 민족적 초 지역적 경험을 많이 하는 가운데 문화적 인종적 다양성을 인정하고 포용하는 넓은 마음과 자세를 품게 되었다고 생각합니다. 그것이 흩어진 나그네들 곧 디아스포라가 지니게 되는 장점이라고 생각합니다. 따라서 이민자들은 복음적인 삶인 주변 지향적 삶을 더 잘 살 수 있는 처지에서 살고 있다고 하겠습니다.
지금까지 기독교 복음의 특성 세 가지에 대해서 말씀을 드렸습니다. 기독교 복음은 약함 중심적이고 착함 중점적이고 주변 지향적이라는 말씀을 드렸습니다. 저는 이와 같은 복음적인 삶을 가장 모범적으로 산 사람들 중의 대표적인 사람이 성 프랜시스와 한경직 목사님이라고 생각합니다. 물론 프랜시스를 별로 좋아하지 않는 사람들도 있을 수 있고 한경직 목사님을 별로 좋아하지 않는 사람들도 있을 것입니다. 이 세상에 완전한 사람은 하나도 없습니다. 실수가 없는 사람은 한 사람도 없습니다. 그러나 고 박형룡 박사님이 말씀한대로 우리는 우리와 입장이 다른 불완전한 사람들로부터도 배워야 한다고 생각합니다. 빌리 그레함 박사는 한경직 목사님을 “가장 존경하고 사모하는 분”이라고 하면서 이런 말을 한 일이 있습니다. “저는 한 목사님과 같이 있으면 부족한 부분들을 많이 느꼈기에 그 분을 닮게 해 달라고 기도하곤 했습니다.” 그래서 이상 세 가지 복음의 특성과 관련하여 한경직 목사님과 프랜시스의 삶의 특성들은 간단간단히 살펴보겠습니다.
첫째 한경직 목사는 약함의 사람이었습니다.
한경직 목사는 젊은 시절부터 한 평생 수 많은 고난을 겪으면서 인간의 연약함과 무력함을 절감한 분이었고 또 자기 자신이 얼마나 연약하고 무력한 존재임을 체험한 분이었습니다. 그는 두려워하고 절망했으며 때로는 넘어지기도 했습니다. 그러나 그의 연약함이 오히려 그를 진정한 목회자로 만든 비결이었는지도 모릅니다.
한경직이 17세 되던 1919년 평양 영성소학교 교사로 봉직하고 있던 때 일본 고등계 형사들의 혹독한 고문을 받은 일이 있었습니다. 그는 고문 당한 후 두려움과 무서움에 떨었다고 고백했습니다. 자신의 무력함을 비관하기도 했습니다. 한경직이 27세 되던 1929년 프린스턴 신학교를 졸업하고 예일 대학 박사과정에 진학할 준비를 하고 있었는데 그 때 폐결핵 3기라는 진단을 받고 그는 또 한번 인간의 연약함과 무력함을 절감했습니다. 진학은 물론 인생 자체를 포기해야 할 지도 모른다는 절망감과 위기감을 느꼈습니다. 그는 자신의 의지도 건강도 아무 것도 믿을 것이 되지 못한다는 절망감을 경험한 것이었습니다. 한경직 목사는 이렇게 회고했다. "사형선고나 다름 없었지요. 이렇게 몸이 약해지니 공부할 의욕도 사라지고 말았어요. 처음엔 낙심 천만이었습니다."
한경직 목사는 신의주 제이교회와 영락교회의 목회 시절에도 약함을 드러냈고 6.25 전쟁중에도 약함을 드러냈고 군사독재 시절에도 약함을 드러냈습니다. 한경직 목사는 그의 생애의 마지막 2년 동안 노환으로 많은 고난과 약함을 체험했습니다. 한경직 목사는 어느 대담에서 괴로운 일이 무엇이었느냐는 질문에 "일생을 연약한 몸으로 살아온 것이 제일 괴로움이었지요." 라고 대답한 일이 있습니다. 마지막 2년 동안 두 다리를 수술하는 고통도 겪었고 말을 잘 하지 못하는 답답함도 당했습니다. 특히 마지막 6개월 동안은 가래가 너무 끓어서 목에 구멍을 뚫고 지내는 극심한 괴로움도 겪었습니다. 그는 필자의 손을 붙잡고 "늙는 것이 재미 없어!" 라고 그의 노약의 서글픈 심정을 토로하기도 했습니다.
한경직 목사는 1969년 8월 3일에 행한 "약한 데서 온전하여지는 능력"이란 제목의 설교에서 수 많은 사람들의 예를 들면서 약함을 통해서 주어지는 은혜를 간증했습니다. 한경직 목사는 한 평생 자기 자신의 약함과 민족의 약함을 절감한 사람인 동시에 그 약함을 통해서 하나님의 깊은 은혜를 체험하고 간증한 사람이었습니다. 1972년 4월 23일에 행한 "약할 때에 강하니라"란 제목의 설교에서 다음과 같이 고백했습니다. "인간이 약할 때는 흔히 겸손하여 집니다. 건강하던 이가 중병에 걸려 약해지면 겸손하여 집니다. 교만은 만죄의 어머니라고 합니다. 둘째, 인간이 약하여 질 때에 그 생각이 깊어집니다. 인생의 깊은 문제를 탐구하게 됩니다. 셋째, 우리가 약할 때에 기도를 더하게 됩니다. 벌써 오래 전에 내가 미국 뉴멕시코주 알바컬키라는 도시에 있던 요양원에 입원하여 있을 때, 제가 폐가 약하여 약 2년간 입원하고 있었습니다. 나는 그때에 병석에 고요히 누워서 '약할 때에 강하니라' 하는 성구를 묵상하는 가운데 많은 은혜를 받았습니다. 여러분, 약할 그때에 그리스도의 능력이 온전히 나타납니다. 사도 바울과 같이 '내가 약할 때에 곧 강함이니라'고 외칠 수 있기를 바랍니다.”
둘째 한경직 목사는 착함의 사람이었습니다.
한경직 목사는 말이나 지식으로 설교하고 목회하신 분이 아니라 착한 삶으로 설교하고 목회하신 분입니다. 조향록 목사는 한경직 목사의 설교가 많은 사람들에게 감동을 준 것은 말이 설교하는 설교가 아니고 겸손과 기도의 인격이 설교하는 설교이기 때문이라고 정확하게 분석했습니다. 영락교회의 집사인 이우근 부장판사도 한경직 목사의 설교는 삶으로 설교하는 설교라고 다음과 같이 지적했습니다. “사자후 같은 명 설교도 가슴을 쥐어뜯게 하는 감동적인 웅변도 할 줄 모르던 그는 그저 바보처럼 자신의 몸으로 자신의 손과 발로 그렇게 자신의 삶으로 설교하고 선포했을 뿐입니다.” "그는 바보처럼 살다 가셨습니다. 가장 좋은 옷을 입고 가장 멋진 자동차를 탈 수 있었는데도, 그는 바보처럼 좋은 옷 대신에 소매가 닳아 빠진 옷을 입었고 멋진 차 대신에 버스를 타거나 남의 차를 빌려 타곤 했습니다. 가장 안락한 아파트에 살 수 있었는데도, 바보같이 그것을 마다하고, '월셋방에 사는 교인들이 얼마나 많은데..' 하면서 산꼭대기 20평짜리 교회사택에 들어갔습니다." 한경직 목사가 빌리 그레함 목사를 비롯한 수 많은 사람들에게 깊은 감동을 준 것은 그의 말이나 지식이나 체험이 아니었고 그의 착한 삶이었습니다.
시인 고훈 목사는 한경직 목사를 기리며 "가난한 목자, 사랑의 목자, 작은 예수"라고 목이 메어 불렀다. "아무 말 없으셔도 무슨 일 안 하셔도 당신은 우리의 힘이셨습니다. 한 사람을 만인만큼 소중하게 만인을 한 사람 대하시듯 어떤 요구에도 거절 못하시고 누구의 의견에도 손들어주시고 단 한 사람에게도 섭섭함 주신 일 없으신 한국의 성자여 한국의 작은 예수여. 모든 것 가지고도 아무것도 없으신 가난한 목자, 아무 것도 없으면서 모든 것 다 가지신 사랑의 목자여. 우리가 오늘 여기 이토록 슬픈 것은 아무리 둘러봐도 당신 같은 목자는 하나도 없는 이 텅 빈 세상이 너무 슬퍼서 입니다."
김용기 장로는 한경직 목사의 인격을 높이 존경하면서 이렇게 말했습니다. "뒤에서 욕하고 흉보는 일은 소인배가 하는 일이다. 또 정부의 잘못이 있을 때 의의 병기를 가지고 강단에서 내려치거나 사회인들이 욕하고 나무랄 때 덩달아 그들의 비위를 맞추어가며 은연중 '나만이 의인이다' 하는 식의 만용을 피우는 것도 소인배의 즐겨하는 짓들이다. 그리스도인은 사회의 소금이 되고 빛이 되어야 할 터인데 그 길은 한경직 목사님이 걸어오신 발자취에서 찾아야 할 것으로 믿는다."
김준곤 목사는 한경직 목사에 대한 존경과 고마움을 이렇게 표현했습니다. "그분에게서 발견한 가장 인상적인 것은 따사로운 햇볕 같은 온화하고 인자한 인간성이다. 「엑스풀로 74」때 세상은 시류에 영합하여 모두 내게 돌을 던질 때도 한 목사님은 아버지처럼 내 뒤에 서 주시고 「엑스풀로 74」의 단 위에서 목사님의 사례비의 십일조를 내 손에 쥐어주며, 무엇보다 재정적 부담에 집회 후까지도 마음을 써 주시던 분은 목사님 중에서는 그분 한 분밖에 없었다."
신현균 목사도 한경직 목사에 대한 존경과 고마움의 마음을 품고 있습니다. "1977년 8월 14일 오후 나는 대성회 준비를 위해 하루를 앞두고 바쁜 시간임에도 무언가 아쉬움을 느끼고 있을 때였다. 대회 점검을 마치고 강단 위를 서성거리고 있을 때에 여직원이 한경직 목사님이 찾으신다는 전갈을 해왔다. 깜짝 놀라 아래쪽을 보았더니 따님과 함께 서 계시는 것이 아닌가. 내 영혼이 몹시 시장해 있던 때라 한경직 목사님을 뵙는 순간 나도 모르게 감격의 눈물이 내 볼을 적셨고 또 내 손을 잡고 위로하는 말씀 한 마디에 내 심령은 크게 위로 받았으며 한없는 용기가 샘솟았다. 나는 마치 아버지를 기다리던 어린 아이가 먹을 것을 사 들고 늦게 귀가하신 아버지 품에 안긴 것 같았다. 이날 강단에 오셔서 내 손을 잡으시고 감격이 넘치는 기도를 해주셨다. 나는 이날 전쟁에 출전하는 장군이 백만의 대군을 얻은 것 같은 큰 힘을 얻었다. 한경직 목사님은 생각의 폭이 크고 넓은 분이다."
조용기 목사는 이렇게 회고했습니다. "한경직 목사님은 신학적인 이해와 폭이 대단히 넓으셨고 사랑과 포용력이 탁월하신 분이셨습니다. 제가 중소 교파 목사로서 상당히 어려움을 겪고 있었을 때 한 목사님이 자원해서 우리 교회 강단에 서 주시겠다고 하셨습니다. 저는 한 목사님의 훌륭하신 사역 뿐 아니라 따뜻한 사랑과 후배 목회자를 밀어주시던 그 은덕을 지금도 흠모합니다." 정진경 목사는 이렇게 요약했습니다 "그 분은 어떤 물욕이나 명예욕이나 사사로운 욕심도 없는 깨끗하고 청빈한 삶을 사셨습니다. 손봉호 교수는 한경직 목사처럼 청렴하고 철저하게 절제하는 성화된 삶을 산 사람은 "전 세계 역사에서도 찾아보기 힘들 것"이라고 평했습니다. 평신도인 박호성 장인숙 부부는 한경직 목사의 청빈한 삶의 모습을 바라보는 숙연한 행복감을 이렇게 피력했습니다. "남한산성에서 뵈올 때에는 팔목이 헤진 쉐터를 입고 계셔 가난한 할아버지를 뵙는 것 같아서 그 검소함에 머리가 숙여졌습니다. 목사님을 생각만 해도 행복했습니다."
셋째 한경직 목사는 주변지향적 삶을 사신 분이었습니다.
한경직 목사는 처음부터 가난한자 병든 자 소외된 자들을 찾아가는 주변지향적 삶을 살았습니다. 성 프랜시스의 영향이라고 생각합니다. 한경직 목사는 1932년 귀국 후 가난하고 소외된 사람들이 살고 있는 신의주를 첫 목회지로 선택했고 1933년 신의주 제2교회에서 목회를 시작하면서부터 교회의 3대 목표를 전도, 교육, 봉사로 정하고 가난하고 약한 자들에 대한 특별한 관심을 나타내 보였습니다. 그는 1936년경 고아원을 설립하여 고아들을 돌보기 시작했습니다. 1939년에는 고아들과 노인들이 함께 기거할 수 있는 ‘보린원’을 만들었습니다. 그것은 사회복음이 아니라 예수 복음이었습니다. 정진경 목사는 약한 자들과 함께 한 한경직 목사의 삶을 이렇게 요약했습니다. "그의 삶의 자세는 예수님과 같이 눌린 자의 편에 섰고, 가난한 자의 친구가 되는 것이었습니다. 사회에서 버림받은 자, 소외되고 병든 자, 외로운 자의 벗이 되어 사셨습니다.” 한경직 목사는 인생의 삶을 지탱해 주는 세 가지가 믿음 소망 사랑이라고 항상 강조하면서도 무엇보다 중요한 것은 사랑이라고 강조했습니다. 가난하고 약한 자 그리고 원수들에게까지 사랑을 베풀며 사는 것이 인간의 가장 가치 있고 보람된 삶이라고 강조하며 그렇게 살았습니다. 그가 템플턴 수상 연설을 하면서도 결국 사랑으로 결론을 내렸습니다. 나환자들을 사랑했고 자기의 두 아들을 사살한 공산주의자를 용서하고 사랑한 손양원 목사의 이야기를 하므로 그의 연설을 다음과 같이 마쳤습니다. "손 목사는 이 세계가 필요로 하는 사랑의 본보기를 손수 보여준 것입니다. 그가 보여준 사랑의 실상은 원수까지도 용서해 주는 사랑이었습니다. 이러한 사랑이 세계에 평화를 가져다 줄 수 있을 것입니다."
한경직 목사의 관심과 사랑은 민족과 나라에 국한하지 않고 일본과 북한과 아프리카를 포함한 세계에 미쳤습니다. 한경직 목사는 평생 한국 나라와 한국교회를 사랑하고 봉사한 분이었지만 동시에 민족주의나 국가주의를 넘어서서 세계를 품고 사랑하며 봉사한 분이었습니다. 한경직 목사는 1957년 3월 3일에 행한 "성서적 애국심"이란 제목의 설교에서 '예수님도 애국자이십니다' 라고 말하여 나라 사랑을 강조하면서도 성서적 애국심이란 민족주의나 국가주의를 넘어서서 하나님과 그의 나라를 우선적으로 구하는 것이라고 강조했습니다. "한 가지 우리가 조심할 것이 있습니다. 성서적 애국심은 혹 우리 사회에서 가끔 듣는 민족지상주의나 국가지상주의는 절대로 아닙니다. 성서가 가르치는 애국심은 민족을 우상화해서는 안 된다고 말합니다. 아무리 국가가 귀하지마는 국가를 우상화해서는 안 된다고 가르치는 것입니다. 우리가 분명히 알 것은 민족과 국가가 아무리 귀하다고 하더라도 하나님 위에 있을 수는 없습니다. 하나님이 지상입니다. 애국심이 잘못되어서 변태적으로 발전되게 되면 독재주의가 생기는 것이고 배타주의가 생기는 것입니다." 한경직 목사는 1958년 4월 27일에 행한 "우주시대와 신앙생활"이란 제목의 설교에서 우주시대의 신앙생활은 민족이나 국가를 초월한 세계적인 종교가 되어야 한다고 다음과 같이 설교했습니다. "우주시대의 종교는 먼저 민족이나 국경을 초월한 세계적인 종교가 되어야 할 것입니다. 둘째는 이와 같은 종교는 전 인류를 포섭할 수 있는 사랑의 종교, 원수까지도 사랑하는 사랑의 종교이어야 될 것입니다. 셋째는 이와 같은 종교는 죄인을 구원할 수 있는 속죄, 구령의 종교이어야 될 것입니다." 이제 프랜시스의 삶의 면모를 살펴보겠습니다.
첫째, 프랜시스는 버림과 청빈과 약함의 삶을 살았습니다.
모든 것을 버릴 때 사람은 약해 집니다. 프랜시스는 1182년 2월 이태리 앗씨시의 부유한 포목상의 아들로 태어났습니다. 그러나 그는 재산도 평안한 삶도 세상의 향락도 아버지로부터의 상속권도 모두 버린 채 한 평생 가난과 청빈의 삶을 살았습니다. 프랜시스가 21세 되던 해 어느 동굴 속에 들어가서 깊은 명상과 기도에 빠졌는데 그 때 그리스도를 깊이 만나 자기를 헌신했고 세상의 것을 모두 포기하기로 결심했습니다. 그는 예수님의 말씀 한마디 한마디를 글자 그대로 실천하며 살려고 했습니다. 그는 다음과 같은 예수님의 말씀을 붙잡고 그 말씀대로 살려고 했습니다. “아무든지 나를 따라 오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 좇을 것이니라”(마16:24). “네가 온전하고자 할 찐대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들을 주라 그리고 와서 나를 좇으라”(마19:21). “너희가 거저 받았으니 거저 주어라 너희 전대에 금이나 은이나 동이나 가지지 말고 여행을 위하여 주머니나 두 벌 옷이나 신이나 지팡이를 가지지 말라”(마10:8-10). 프랜시스는 두 벌 옷을 가지지 않고 신을 신지 않고 맨발로 걸어 다니며 한 평생을 살았습니다. 프랜시스는 친하게 지내던 친구들을 포기했고 세상의 향락도 포기했고 아버지의 유산과 상속권을 포기했고 아버지 자신까지도 포기했습니다.
프랜시스는 버림과 청빈을 그를 따르는 형제들의 삶의 첫째 규칙으로 삼았습니다. 프랜시스는 자기는 가난이라는 이름의 여인과 결혼했다고 선언하며 절대 청빈과 완전 무소유의 삶을 살았습니다. 그는 심지어 지식과 학문도 버렸습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “오늘날 지식과 학문을 탐구하는 사람들이 너무 많습니다. 나도 한 때는 책을 모아보고 싶은 유혹을 받았었습니다. 그러나 형제들이여, 명심하여 들으십시오. 우리 주님 예수 그리스도께 대한 사랑 때문에 스스로 무식하게 되는 사람이 진정 행복합니다. 지식처럼 사람을 교만하게 만드는 것이 없고, 지식처럼 사람의 정신을 흐뜨러 놓는 것이 없기 때문입니다.” 아마 한경직 목사가 박사와 교수 되는 것을 포기하고 신학교 3년 과정만 공부하고 귀국하여 가난한 사람들이 사는 신의주로 돌아와서 목회하게 된 것이 프랜시스의 영향때문이라고 생각합니다.
성 프랜시스는 평화의 도구로 사는 삶은 버림에서 시작된다는 사실을 우리들에게 생생하게 보여주었습니다. 사실 우리 주님이 모든 것을 버리셨습니다. 우리를 위한 평화의 도구가 되시기 위해서, 우리의 화평이 되시기 위해서 하늘 영광도 하늘의 부요함도 자기의 생명도 자기의 살과 피도 모두 버리셨습니다. 그리고 벌거벗으셨습니다. 벌거벗은 몸으로 십자가에 달리셨습니다. 프랜시스는 주님의 벌거벗은 버림의 삶을 설교하기 위해서 가끔 비웃음을 당하면서도 벌거벗은 알몸으로 설교했습니다. 처음에는 비웃던 사람들이 나중에는 통곡을 하면서 회개하는 일이 일어나기도 했습니다. 그는 버림과 청빈과 약함의 삶을 살았습니다.
둘째, 프랜시스는 모두를 사랑하는 동정과 사랑과 착함의 삶을 살았습니다.
프랜시스는 가난하고 병들고 불행한 사람들을 찾아가서 그들을 동정하고 품고 사랑하며 살았습니다. 그에게 있어서 가난하고 병든 사람들은 마땅히 섬겨야 할 주인이었고 특히 문둥병자나 버림 받은 사람들은 모두 그리스도를 대리하는 자들이었습니다. 그는 문둥병자 수용소를 찾아가서 그들의 손에 일일이 입을 맞추며 그들을 품었습니다. 그의 사랑은 산적 같은 흉악한 자들에게도, 이슬람 교도들에게도 아니 이단들에게도 미쳤고 사나운 이리에게도 모든 동물들과 식물들에게도 아니 해와 달과 별들에게도 미쳤습니다. 그는 이렇게 말했습니다. “그대들에게 찾아온 사람은 그가 친구이든, 원수이든, 살인자이든, 강도이든 반드시 형제로서 맞아 들여야 합니다.” 어느날 문둥병자 수용소에 성질이 사납고 포악한 환자 한 사람이 그를 간호해주는 형제들에게 대들면서 욕을 퍼부었습니다. “이 더러운 위선자들아, 나는 저주 받은 문둥이다. 예수의 사랑도 너희들의 사랑도 다 거짓되고 헛된 것이다.” 몸에 흐르고 있는 고름을 손 바닥으로 흝어서 형제들에게 뿌리기까지 했습니다. 이것을 본 프랜시스는 그에게 다가가서 욕을 퍼 붓는 그에게 이렇게 말했습니다. “사랑하는 형제여, 그대에게 평화가 있기를 빕니다.” 계속해서 욕을 퍼 붓는 그를 향해서 이렇게 말했습니다. “형제가 원하는 대로 다 해 드리겠습니다.” “그렇다면 내 고름 투성이의 몸뚱이를 머리부터 발끝까지 깨끗하게 씻어라.” 프랜시스는 아무 말하지 않고 깨끗한 물에다 향초를 넣어 불에 따듯하게 데운 다음, 그 물로 문둥병자의 몸을 머리에서부터 차근차근 씻어 내려갔습니다. 그런데 프랜시스의 손이 닿는 데마다 그의 피부에서 더러운 고름이 걷히고 상처들이 깨끗하게 아물어졌고 동시에 그의 영혼도 깨끗하게 씻어지면서 그는 그만 그 자리에 주저앉아 가슴을 치고 울면서 죄를 회개했습니다. 그리고 소리 높여 하나님을 찬양했습니다. 프랜시스의 사랑은 모든 포악함과 더러움과 미움을 녹여버리는 놀라운 힘을 지니고 있었습니다. 그의 생애와 사역에는 많은 기적이 나타났습니다. 귀신이 쫓겨가고 병자들이 고침을 받았습니다. 그러나 그는 한번도 기적을 그의 전도의 방편으로 생각하지도 않았고 기적을 이용하려고도 하지 않았습니다. 사랑만이 그의 삶의 방식이었고 전도의 방식이었습니다. 그에게 나타난 기적은 모두 그의 사랑에서 비롯한 부산물들 뿐이었습니다.
굽비오라는 마을에 사람과 가축을 해치는 사나운 늑대 한 마리가 밤 마다 내려와서 사람들을 두려움에 쌓이게 하곤 했습니다. 프랜시스가 이 늑대 이야기를 듣고 나서 맨 먼저 느낀 것은 그 늑대에 대한 동정심이었습니다. 사람들에게 무참하게 사냥을 당하고 있는 불쌍한 한 마리 늑대의 모습이었습니다. 프랜시스는 마을 사람들을 불러 모아놓고 이렇게 말했습니다. “형제들이여, 나는 오늘 여러분들이 무서워하고 있는 저 늑대를 통하여 사랑은 어떤 악이나 두려움도 없애 버리고 만다는 사실을 여러분들 눈 앞에서 실제로 보여 드리겠습니다.” 그리고 그들을 데리고 늑대가 있는 산으로 올라갔습니다. 늑대가 살고 있는 바위틈 가까이 왔습니다. 마을 사람들을 그 자리에 조용히 머물게 하고 프랜시스는 늑대 가까이로 다가갔습니다. 바로 그때 눈에 불이 이글이글 타고 있는 늑대 한 마리가 이빨을 벌리고 당장 덤벼들 듯한 자세를 취하고 있었습니다. 그러나 프랜시스는 조금도 동요하지 않고 가슴에 십자가를 그리며 늑대 쪽을 향해 천천히 걸어갔습니다. 늑대는 프랜시스의 행동이 의외라는 듯 약간 주춤했지만 계속해서 으르렁 거리고 있었습니다. 프랜시스는 늑대에게 다가가서 부드러운 눈으로 조용히 늑대를 바라다 보았습니다. 프랜시스가 조용히 입을 열었습니다. “늑대 형제여!” 너무나 부드럽고 다정한 목소리였습니다. 그 소리에 늑대의 으르렁 소리가 그쳤습니다. “늑대 형제여, 나는 우리의 형제인 예수 그리스도의 이름으로 너에게 전할 말이 있어서 이처럼 찾아 온 것이다. 지금 사람들은 모두 네가 마을로 내려와서 다정하게 살았으면 하고 있다. 자, 네 생각은 어떠냐? 나하고 약속하지 않겠니?” 그런 다음 늑대를 향해 손을 내 밀었습니다. 늑대는 마을 사람들을 한 번 건네다 본 후 천천히 다가와서 프랜시스가 내 민 손에 자기의 앞발 하나를 들어 올렸습니다. 프랜시스의 눈길과 늑대의 눈길이 마주쳤고 프랜시스와 늑대는 서로 무슨 말을 주고 받았습니다. 드디어 프랜시스는 몸을 구푸리고 늑대의 목을 껴안았습니다. 그러자 늑대의 두 눈에서 뜨거운 눈물이 쏟아져 내리고 있었습니다. 이 광경을 목격한 마을 사람들은 프랜시스의 깊고 넓은 영성과 사랑에 감복하여 모두 눈물을 흘렸습니다. 그 늑대는 곧 프랜시스를 따라 마을 사람들과 함께 굽비오 마을로 내려와서 2년 동안이나 마을 사람들과 함께 친하게 살다가 죽었다고 합니다.
프랜시스의 사랑은 모든 사람들은 물론 모든 피조물에게까지 미쳤습니다. 그 사랑이 세상의 모든 죄악과 미움과 고통을 용해시켜 도리어 그것들을 생명의 자양분으로 뒤바꿔버리곤 했습니다. 프랜시스는 사람들은 말할 것도 없고 온갖 짐승들과 새들을 향해 형제 자매라고 불렀고 해와 달과 별들까지도 형제와 자매라고 부르며 그들을 향해 하나님을 찬양하라고 설교했습니다. 어느날 프랜시스의 일행이 간나리오라는 마을에 이르렀습니다. 바로 그때 언덕 위 숲 속에서 참새 떼들의 소리가 요란하게 들려왔습니다. 프랜시스는 일행에게 이렇게 말했습니다. “여기서 잠시 기다리십시오. 저 참새 자매들에게도 하나님의 말씀을 들려주고 오겠습니다.” 프랜시스는 언덕으로 올라가서 참새들에게 이렇게 말했습니다. “오, 참새 자매들이여, 여러분들에게 하나님의 말씀을 들려주려고 합니다. 잠시 조용해 주면 좋겠습니다.” 그러자 요란스럽게 지저귀던 새들이 일제히 소리를 그치고 조용해졌습니다. “나의 작은 자매들이여, 여러분들은 한 없는 하나님의 사랑을 입고 살고 있기 때문에 모두가 창조주이신 하나님을 찬양해야 합니다. 하나님은 자매들을 만들어 이 땅에서 즐겁게 살 수 있도록 하셨습니다. 부드러운 깃털로 옷 입혀 주셨고, 두 날개를 활짝 펴서 푸른 하늘을 날 수 있도록 해 주셨으며, 농사하지 않고도 살 수 있도록 먹을 것을 주셨습니다. 또 아름다운 숲 속을 보금자리로 삼고 살도록 편안히 자고 깰 수 있게 하셨습니다. 또 여러분들의 목소리처럼 아름다운 것이 이 세상에 어디 있습니까? 그러니 어찌 하나님을 찬양하지 않을 수 있겠습니까?” 참새들은 프랜시스가 설교하는 동안 머리를 갸우뚱 하고 조용히 듣고 있었습니다. “자, 아까는 여러분 마음대로 즐겁게 노래했습니다. 이제부터는 하나님을 찬양하여 봅시다.” 그러자 그토록 조용히 귀를 기울이고 듣던 참새들이 마치 약속이나 한 듯이 일제히 입을 열어 하나님을 찬양했습니다. 프랜시스는 참새들을 작은 자매라고 부르며 사랑했고 특히 종달새와 비둘기를 귀엽고 순결한 자매들이라고 부르며 그들을 사랑했습니다. 프랜시스가 사람들은 물론 모든 피조물을 사랑하며 그들에게 설교한 것은 그들로 하여금 창조주 하나님을 찬양하라는 것이었습니다. 그것은 지나친 신비주의가 아니었고 사실은 성경의 가르침을 그대로 따른 것뿐이었습니다. 시148편은 우주의 모든 피조물을 향해서 하나님을 찬양하라고 설교했습니다. “해와 달아 찬양하며 광명한 별들아 찬양할찌어다. 불과 우박과 눈과 안개와 광풍이며 산들과 모든 작은 산과 과목과 모든 백향목이며 짐승과 모든 가축과 기는 것과 나는 새며 세상의 왕들과 모든 백성과 방백이여 다 여호와를 찬양할찌어다.”(시148:3-13). 프랜시스는 사람과 피조물 모두를 사랑하는 동정과 사랑과 착함의 삶을 살았습니다.
셋째, 프랜시스는 가난과 고통까지도 사랑하는 주변지향적 삶을 살았습니다.
그는 우주와 모든 것을 사랑했는데 고통과 죽음까지도 사랑했습니다. “나는 가난이란 이름의 여인과 결혼했습니다. 비애는 나의 자매이고 고통과 죽음도 나의 자매입니다.” 질적으로 가장 먼 주변은 고통과 죽음이라고 말할 수 있을 것입니다. 그는 가난과 고통을 사랑하는데 그치지 않았고 가난과 고통 자체가 되었습니다. 가난하게 살았고 고통스럽게 살았습니다. 주님을 너무 사랑했고 주변지향적 주님의 삶을 문자 그대로 닮고 싶었기 때문이었습니다. “우리는 가난을 옷으로 삼고 고난을 양식으로 삼아야겠습니다.” 물론 그가 고행 자체를 예찬한 것은 아니었습니다. 사랑이 궁극적인 동기와 목적이었습니다. “꼭 필요한 것은 고행이 아니라 사랑입니다.” 프랜시스가 가난과 고통을 사랑한 근본적인 이유는 주님을 너무 사랑했기 때문이었고 주변의 가난한 사람들을 너무 사랑했기 때문이었습니다.
사실 그의 삶은 주님 사랑에 깊이 빠진 삶이었고 주님과의 깊은 기도에 빠진 삶이었습니다. 그의 말년은 주님과의 깊은 기도와 교제에 빠진 삶이었습니다. 그가 죽기 2년 전 라베르나 산에 들어가 깊은 기도에 빠졌습니다. 그는 이렇게 기도했습니다. “사랑하는 주님, 도대체 당신은 누구이오며 작은 벌레 같은 저는 무엇입니까? 오, 내 주 예수 그리스도여, 제가 죽기 전에 두 가지 은총을 허락해 주소서. 한 가지는 할 수 있다면 당신께서 수난에서 당하셨던 그 고통을 제 영혼과 육체도 체험할 수 있도록 허락해 주시옵소서. 또 한 가지는 그 어떤 고통도 사랑으로 감내할 수 있는 극치의 사랑을 제게도 넘치게 주시옵소서.” 바로 그때였습니다. 프랜시스의 몸에는 마치 불덩어리를 댄 것 같은 고통이 일어나 그는 그만 까무라쳐 버리고 말았습니다. 두 시간 이상 정신을 잃고 쓸어져 있다가 의식을 회복했습니다. 그러자 그의 두 손과 발, 그리고 옆구리에 심한 통증이 일어났습니다. 상처가 생겼고 붉은 피가 흘러내리고 있었습니다. 프랜시스는 그리스도와 꼭 같은 상처를 그의 손발과 옆구리에 가지게 된 것이었습니다. 그는 그 이후 죽기까지 극심한 몸과 영혼의 고통을 지니며 살다가 고통스럽게 죽었습니다. 그의 눈은 거의 보이지 않았고 몸과 영혼의 고통은 극심해졌습니다. 그러나 그의 영혼은 무한한 기쁨을 누렸습니다. 그는 1226년 10월 3일 45세를 일기로 세상을 떠나 주님 품으로 옮겨졌습니다. 그는 주님이 벌거벗은 몸으로 죽으셨던 것처럼 자기도 벌거벗은 몸으로 죽고 싶다고 말했습니다. 형제들이 그에게서 옷들을 모두 벗겨내고 그를 맨 땅 위에 뉘었습니다. 그는 이렇게 노래했습니다. “나는 하나님께 부르짖습니다. 나는 하나님께 애원합니다. 당신은 나의 피난처, 나의 모든 것, 이 부르짖는 소리를 들어주소서. 나에게 입혀주신 당신의 성총으로 이 몸이 의인들에게 둘러 싸이리이다.” 그리고 둘러 서 있는 형제들에게 이렇게 말했습니다. “나는 여기 서 있는 형제들과 여기 없는 형제들의 죄들을 용서합니다. 그리고 여러분들에게 진정으로 하나님의 축복을 전합니다.” 그는 다음과 같은 마지막 말을 하고서 눈을 감았습니다. “오, 나의 자매 죽음이여.”
프랜시스가 자기 몸에 십자가의 흔적을 가진다는 것은 보통 일은 아닙니다. 신비로운 일입니다. 신비주의적인 일입니다. 그러나 따지고 보면 그것은 바로 예수님이 사신 삶과 사도 바울이 사신 삶을 따르는 삶이라고 말할 수 있을 것입니다. 예수님은 부요하신 분으로 우리 때문에 가난 자체가 되셨고 영광스러우신 분으로 고통자체가 되시었습니다. 사도 바울은 예수의 죽인 것을 몸에 짊어지고 다닌다고 고백했고(고후4:10), 능욕과 궁핍과 핍박과 곤난을 기뻐한다고 고백했으며(고후12:10), 마지막에는 예수의 흔적을 몸에 가진다고 고백했습니다(갈6:17). 여기 ‘예수의 흔적’은 바울이 예수님 때문에 당한 핍박으로 인해서 몸에 지니게 된 상처의 흔적을 말합니다. 돌에 맞음의 흔적 매 맞음의 흔적을 말합니다. 프랜시스는 주님을 너무 사랑하고 가난한 사람들을 너무 사랑하다가 가난과 고통 자체가 되면서 주변지향적 삶을 살았습니다.
우리 신앙의 선배들은 너무 높은 수준의 복음적 삶을 살았는데 우리는 너무 낮은 수준의 세속적 삶을 살고 있습니다. 우리 신앙의 선배들은 너무나 주님 닮은 삶을 살았는데 우리는 너무나 주님 닮지 않은 삶을 살고 있습니다. 저는 한경직 목사님의 삶을 살피고 나서 처절한 고뇌와 절망적인 부끄러움을 느꼈고, 성 프랜시스의 글을 읽고 나서 무한한 충격과 감동을 느꼈습니다. 마하트라 간디는 이런 말을 했다고 합니다. “백년마다 한번씩 만 프랜시스와 같은 사람이 이 땅에 태어난다면 인류의 구원은 보장되고도 남을 것이다.” 만약 제가 어거스틴을 공부한 만큼 성 프랜시스를 공부하고 그의 글을 오래 전에 읽었다면 저의 삶의 모습이 조금은 달라졌을 것이라고 생각해 봅니다. 그러나 지금도 너무 늦지는 않다고 생각해 봅니다. 저도 프랜시스처럼 주님 사랑 때문에 모든 것을 버리며 약해질 수 있기를 바랍니다. 저도 주님 사랑 때문에 모든 사람들과 모든 피조물들을 사랑하며 착해질 수 있기를 바랍니다. 저도 주님 사랑 때문에 가난과 고통을 짊어지고 가난과 고통이 되면서 주변지향적 삶을 살 수 있기를 바랍니다. 저와 여러분들에게 성 프랜시스에게 임했던 그리고 한경직 목사님에게 임했던 하나님의 은혜와 사랑이 몇 십분의 일이라도 임하기를 소원합니다. |
